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生態倫理視域下中國傳統哲學對構建當代生態文明的啟示
來源:本站原創 發布日期:2017-10-10 瀏覽:2109次

生態倫理視域下中國傳統哲學對構建當代生態文明的啟示

寧德職業技術學院   鄭亞梅   羅石春

摘要:中國傳統哲學中的“天人合一、天人一體”等觀念蘊含著豐富的生態倫理思想大中华彩票|官网登录。她蘊含著人與自然的和諧共生、尊重自然固有價值和敬畏生命的實踐取向等生態倫理思想。中國古代生態倫理思想為當代生態倫理學的發展提供了豐富的精神養料,尤其是黨的十八大將生態文明列入“五位一體”總布局之后在全面建成小康社會的關鍵時期具有重要啟示價值。

 

黨的十八大將生態文明建設列入中國特色社會主義事業“五位一體”總布局之后,生態文明建設在我國被提到了前所未有的重要戰略地位。為了更好地推進生態文明建設大中华彩票|官网登录,學術界進行了多方面的探討,其中就包括如何重建適應新時期生態文明建設的生態倫理大中华彩票|官网登录。不少學者都認為,破解生態失衡難題,化解生態危機,建設美麗中國,有賴于構建新型的生態倫理關系。本文擬以十八大報告關于大力推進生態文明建設的一系列論述為指導,就中國傳統哲學智慧中的天人觀即生態自然觀對當代中國生態文明建設的意義展開論析,以便人們能夠在此基礎上更好地實現當代中國生態倫理范式新的轉變。

一大中华彩票|官网登录、中國傳統哲學中的生態倫理智慧。

就中國傳統生態倫理思想而言,早在 2000 多年前,中國古代的思想家們就提出了“天人合一”的倫理觀,強調自然與人是不可分割的一體大中华彩票|官网登录。在此基礎上,儒家主張“仁民而愛物”,所以《論語·述而》中說: “子釣而不綱,弋不射宿?大中华彩票|官网登录!币馑际强鬃又挥敏~竿釣魚而不用帶綱的工具大量捕魚大中华彩票|官网登录,射鳥則不射巢中的鳥大中华彩票|官网登录?!吨杏埂芬舱f: “能盡物之性,則可以贊天地之化育; 可以贊天地之化育,則可以與天地參矣?!薄盾髯印ぬ煺摗穭t說: “天行有常,不為堯存,不為桀亡。應之以治則吉,應之以亂則兇大中华彩票|官网登录〈笾谢势眧官网登录!钡兰野烟?、地、人的關系看成是父、母大中华彩票|官网登录、子的關系,要求人們像孝敬父母那樣尊重天地自然,并效法天地之道,一切都順應自然。用老子《道德經》中的話來說就是: “人法地大中华彩票|官网登录,地法天,天法道,道法自然?!蹦抑鲝埞澯?,反對奢侈浪費大中华彩票|官网登录,其代表人物墨子認為勤儉節約順乎天理大中华彩票|官网登录,合乎人情,強調唯有如此才能保持人與自然的協調與和諧?!赌印まo過》在告誡人們“節儉則昌,淫逸則亡”之后還說:“夫婦節而天地和大中华彩票|官网登录,風雨節而五谷孰大中华彩票|官网登录,衣服節而肌膚和大中华彩票|官网登录?!笨梢钥吹贸龃笾谢势眧官网登录,中國哲學的天人合一觀是將人與自然看做一個整體。在具體是實踐中,這種天人合一觀又包括“天地育人、天地一體大中华彩票|官网登录、天人相通和效法天地”四個方面大中华彩票|官网登录。

1.天地育人?!吨芤住芬浴把鲇^俯察象天地而育群品,云行雨施效四時以生萬物”的經驗主義思維勾勒出一個天地人共生共榮的六十四卦系統。第一卦乾表示天,《彖》曰:“大哉乾元,萬物資始,乃統天。云行雨施,品物流形… …乾道變化,各正性命。保合太和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧大中华彩票|官网登录?!钡诙岳け硎镜?《彖》曰:“至哉坤元,萬物資生乃順承天大中华彩票|官网登录。坤厚載物,德合無疆。含弘光大,品物咸亨?!惫湃诉@里顯然把天作為萬物的肇始,把地作為萬物的載體。即所謂“有天地,然后萬物生焉”(《周易·序卦》),既然萬物為天地所生,那么人自然亦為天地所生,所以《周易·序卦》言:“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女?!薄兑讉鳌は缔o下傳》言:“天地之大德曰生”,“天地絪缊,萬物化醇;男女構精,萬物化生”大中华彩票|官网登录。這里肯定了人是自然界的產物,人是自然界的一部分。

2.天人一體。中國古代思想家認為人與自然是一個有機整體,就像莊子所說的“天地與我并生,而萬物與我為一”、朱熹所說的“天人一理”大中华彩票|官网登录、“天地萬物一體”,都是人與自然一體的思想。孟子說:“夫君子所過者化,所存者神,上下與天地同流大中华彩票|官网登录。豈曰小補之哉?”(《孟子·盡心上》)宋代張載是中國古代思想史上第一個明確提出“天人合一”的學者,他說“儒者則因明至誠,因誠至明,故天人合一”[]。程頤認為:“道未始有天人之別,但在天則為天道,在地則為地道,在人則為人道?大中华彩票|官网登录!?《朱子語類》)明代王陽明也說:“風雨露雷日月星辰禽獸草木山川土石,與人原是一體大中华彩票|官网登录?!?/span>[]

3.天人相通?!吨杏埂钒选爸琳\”看作是人大中华彩票|官网登录、物、天地互相溝通,達到內在統一必由之路?!吨杏埂氛f:“唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性,能盡人之性,則能盡物之性,能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣大中华彩票|官网登录?!泵献釉?“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣。存其心,養其性,所以事天也?!?《孟子·盡心上》)荀子曰:“天有其時,地有其財,人有其治,夫是之謂能參。舍其所以參,而愿其所參,則惑矣!”(《荀子·天論》)儒家主張通過修身養性來達到“贊天地之化育”、“與天地相參”的高深境界大中华彩票|官网登录。

4.效法天地?大中华彩票|官网登录!吨芤住氛f:“夫大人者,與天地合其德,與日月合其時,與四時合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而奉天時”(《周易·乾卦》)。老子指出:“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然?!?《道德經》第25章)“治人事天,莫若薔?!?《道德經》第59章)意思是管理社會和對待自然最好是像種莊稼那樣因勢利導?!肚f子·知北游》說:“天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說。圣人者,原天地之美,而達萬物之理,是故至人無為,大圣不作,觀于天地之謂也?!币簿褪钦f,大自然是有自己固有規律的,只是沒有像人那樣溢于言表罷了。大圣賢懂得這個道理,所以不做違背自然規律的事。由此可見,“天人合一”追求的也是一種海德格爾式的天地神人“四重整體”,它表達的也是一種利奧波德式的“土地倫理”大中华彩票|官网登录〈笾谢势眧官网登录!疤烊撕弦弧迸c當代生態倫理的思想內核是一致的。

二、中國傳統哲學中尊重自然的固有價值思想

天不以人之惡寒也輟冬,地不以人之惡遼遠也輟廣。山川大地、江河湖海、日月星辰、花開花落、鹿鳴鳥啼,都是自然界本來就存在的事物。與其說是人賦予自然界以價值,毋寧說是自然界賦予人以價值。

所有生命都以自身生存為目的和尺度,所有生命都力求維持和再生產其本身,這種生存的利己性是生命之“流”奔騰不息的源泉,是所有價值中最根本的價值,我們稱之為自然的內在價值。自然內在價值的精神實質是對自然生命的肯定。雖說人的意識賦予價值以全新的含義,但人的意識是進入一個業已客觀存在的自然價值的世界?!白匀坏膬仍趦r值是指某些自然情景中所固有的價值,不需要以人類作為參照?!?/span>[]中國古代思想家普遍承認自然的內在價值,尊重自然物的固有本性。莊子提倡“以鳥養養鳥”,“夫以鳥養養鳥者,宜棲之深林,游之壇陸,浮之江湖,食之鰌鰷,隨行列而止,委蛇而處?!?《莊子·至樂》)即要按照鳥慣常生活的習慣來養鳥。莊子說:“物固有所然,物固有所可大中华彩票|官网登录。無物不然,無物不可。故為是舉莛與楹,厲與西施,恢恑憰怪,道通為一?!?《莊子·齊物論》)即從道的視角而言,小草與屋柱、丑女與美女大中华彩票|官网登录、萬物的恢恑憰怪之異態,都一樣而并無不同。因此,自然萬物在權利上沒有什么差別。莊子主張:“天在內,人在外,德在乎天大中华彩票|官网登录。知天人之行,本乎天,位乎得?!蹦敲春沃^天,何謂人呢?莊子舉例說:“牛馬四足,是謂天,落馬首,穿牛鼻,是謂人,故曰:無以人滅天,無以故滅命,無以得殉名。謹守而勿失,是謂反其真?!?《莊子·秋水》)這里的“天”是指天性或者說自然本性,“人”是指人為或人事。莊子認為天性蘊藏于內心,人事顯露在身外,優良品德是天然形成的,懂得自然與人類活動的規律,方能以順應自然為根本,處于虛極而自得的境界。這里的牛馬雖是比喻,但反映了莊子尊重其他物種的生存權利的寶貴思想。

莊子對自然的固有價值進行了理論概括,他說:“以道觀之,物無貴賤;以物觀之,自貴而相賤;以俗觀之,貴賤不在己。以差觀之,因其所大而大之,則萬物莫不大;因其所小而小之,則萬物莫不小;知天地之為稊米也,知毫末之為丘山也,則差數賭矣。以功觀之,因其所有而有之,則萬物莫不有;因其所無而無之,則萬物莫不無;知東西之相反而不可以相無,則功分定矣大中华彩票|官网登录。以趣觀之,因其所然而然之,則萬物莫不然;因其所非而非之,則萬物莫不非?!?《莊子·秋水》)歸結起來即是:“物固有所然,物固有所可。無物不然,無物不可?!?《莊子·寓言》)莊子舉例說:“梁麗可以沖城而不可以窒穴,言殊器也;騏驥驊騮一日而馳千里,捕鼠不如貍,言殊技也;鴟鵂夜撮蚤,察豪末,晝出瞋目而不見丘山,言殊性也?!?《莊子·秋水》)這就是說:世間萬物只存在器用大小大中华彩票|官网登录大中华彩票|官网登录、技能差異大中华彩票|官网登录、悟性差別而已,他們之間并無高低貴賤之分大中华彩票|官网登录。

《列子》認為:“天地萬物與我并生,類也。類無貴賤,徒以小大智力而相制,迭相食,非相為而生之。人取可食者而食之,豈天本為人生之?且蚊蚋噆膚,虎狼食肉,非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者哉?”(《列子·說符篇》)意思是天地萬物與人共同生存,只是各成其類罷了,種類之間沒有什么貴賤之分,只是根據體力大小和智力差別而相互制約,弱肉強食,沒有誰為誰生的道理。人類捕獲其他動物來吃,難道是上天特地為人造出來的嗎?正如蚊蟲吸人的血,虎狼吃人的肉,難道也是上天特意生出人來給它們做食物的嗎?

中國古代的宗教也都具有物我齊等式尊重自然固有價值的價值取向。唐代道士王玄覽《玄珠錄》說:“道能遍物,即物是道大中华彩票|官网登录?!薄兜篱T經法相承次序》載道士潘師正對唐高宗說:“一切有形,皆含道性?!薄段魃洝访鞔_宣稱:“道非獨在我,萬物皆有之”大中华彩票|官网登录。中國佛教以“法界緣起”大中华彩票|官网登录、“無礙”為宗旨,秉持德生敬命和普渡眾生的生態信仰大中华彩票|官网登录。佛家講“無情有性”、“有情、無情,皆是佛子”、“青青翠竹,盡是法身;郁郁黃花,無非般若?!狈鸾讨袕V泛流傳著“舍身飼虎”大中华彩票|官网登录、“救人一命,勝造七級浮屠”等說法。

人對自然的態度取決于人對自然價值的認識,中國古代生態倫理的自覺在很大程度上歸因于對自然價值的尊重,這是近代西方人類中心主義價值觀所無法比擬的。

三大中华彩票|官网登录、中國傳統哲學對構建當代生態文明的啟示

我國古代生態倫理思想為當代生態倫理學的發展提供了豐厚的精神養料。中國傳統文化蘊含著“天人合一”、“仁民愛物”、“民胞物與”大中华彩票|官网登录、“強本節用”、“取之有度”、“用之以時”以及“天地萬物,一本之仁”等寶貴的生態倫理思想精華。法國學者施韋茲在創立生態倫理學時曾吸收借鑒中國古代生態倫理的智慧。他說:“屬于孔子學派的中國哲學家孟子,就以感人的語言談到了對動物的同情。老子學派的列子認為動物心理與人的心理的差別并不很大,即沒有像人們通常所想象的那么大。楊朱反對動物只是為了人及其需要而存在的偏見,主張它們的生存具有獨立的意義和價值?大中华彩票|官网登录!?/span>[][可見,中國古代生態倫理思想對當代生態倫理學的發展具有重要的啟蒙價值。

歸納起來,中國傳統文化中生態倫理思想與當代生態文明建設借鑒意義有三:一是思維方式的超越。中國古代生態倫理思想以直觀性和思辨性為特點,整體主義的思維方式貫穿始終,而生態倫理學的發展則反映了當代西方從主客二分思維方式向整體有機思維方式的轉變,借鑒我國古代整體性的思維方式有助于克服西方形而上學思維的偏頗;二是倫理領域的突破。中國傳統文化講究“天人合一”、“民胞物與”,對自然的倫理關照是題中應有之義,而當代生態倫理學試圖把道德對象的范圍從人際關系領域擴展到人與自然關系的領域,這也是當代西方生態倫理思想的一個重大理論突破;三是理論內涵的一脈相承大中华彩票|官网登录。中國古代生態倫理思想中的“物我兩忘”、“德生敬命”等思想講求的是人與自然的和諧,這與當代生態倫理學追求人與自然和諧共生的目標取向大中华彩票|官网登录、尊重自然固有價值的價值取向和遵奉敬畏生命的實踐取向是完全一致的。

但是也應該看到,中國傳統生文化中的生態倫理思想是植根于農業文明范式之中的一種前科學主義的思維方式,這對于工業文明和后工業文明來講缺乏時代性的要素。當今人類社會面對的是以工業污染為主導的人口、資源、環境大中华彩票|官网登录、戰爭、貧窮和生態等問題糾結在一起而形成的生態環境問題系統,我國古代的生態環境問題與之無可比擬,我國古代的生態倫理也對之亦力不從心。要克服我國傳統生態倫理的時空隔距,實現我國古代生態倫理的現代性及其功能轉換,就應該把我國傳統生態倫理思想與當代的生態倫理學相整合,與新時代的發展理念相結合,并與人類社會發展的趨勢相吻合,從而為深入貫徹落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會提供一種深厚的思想源泉和寶貴的文化資源。

 


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